Muasal Lobang Pertama, Para Penyintas Usia Muda, dan Bahasa Siap Pakai

'bagaimana jika kita gagal mati muda? ya melanjutkan hidup. tapi hidup yang bagaimana?'

Hal terberat bagi saya dalam project puisi pertama ini adalah upaya mengakui dan membongkar luka. bahwa ada yang tidak baikbaik saja. hal ini sangat berbanding terbalik dengan aktivitas saya di berbagai organisasi yang massif dan proyek ambisius yang optimistis. sementara sajaksajak ini depresif, dan sepertinya tidak banyak yang mengkampanyekan kepercayaan diri serta self esteem. butuh waktu untuk mengakui trauma, luka dan perjuangan terus menerus untuk berusaha positif. selain PR bahasa, kerjaan selanjutnya adalah bagaimana membuat apa yang saya rasakan relate dengan pembaca sehingga mereka merasa empati yang sama pada peristiwa, bukan semata adin yang sedang curhat.

memang sulit mempertahankan kesatuan tema dalam seluruh sajak terpilih dalam rentang 2005-2016 karena sebelumnya diniatkan antologi ini memberikan ragam eksplorasi tema maupun gaya bahasa selama berproses 11 tahun terakhir. pilihan judul 'Lobang Pertama' dipilih sebagai framing pada kecenderungan tema tertentu yang lebih dominan di buku ini: muasal kesepian, depresi, trauma, ketidakbahagiaan, unloved, rejected, anxiety, dan cara pandang negatif terutama pada anakanak muda yang mengidap tematema suicidal entah dari kecenderungan dirinya sendiri atau obsesi mati a la rockstar. seiring berjalannya waktu kampanye kesehatan mental dan penolakan terhadap dominasi value maskulinitas yang toxic banyak orang mulai menerima jiwa ambyar a la Didi Kempot yang dulu dihinahina sebagai lelaki cengeng budak cinta. tapi sesungguhnya ini bukan semata perkara hubungan percintaan usia remaja. lubanglubang itu barangkali jauh tercipta sejak lama, sejak anak pegat dengan orang tua karena beda persepsi, bullying di sekolah menengah pertama, perilaku abusive pasangan, pelecehan, dan banyak lagi yang lain yang membuat kepala kita terinstall cara pandang dominan melihat hal buruk daripada hal baik. tidak hanya software yang salah, janganjangan peristiwa traumatis itu mencipta bad sector yang harus kita terima sepanjang hidup!

pada masa tertentu puisipuisi ini menjadi pengganti riklona atau obat penenang lain dan untuk itu menyelamatkan sementara waktu tapi gagal mengusir pikiranpikiran buruk yang bercokol lebih lama. itulah mengapa saya tidak percaya ada kerjaan siasia termasuk menulis sajak yang saya tahu betul susah dijual. ini juga antitesis kerjaan di hysteria yang seolah sangat rasional padahal gagasan di belakangnya bisa jadi impulsif. persis seperti kebanyakan aalternatif space yang dicreate karena ingin menepuk dada 'aku pun bisa' untuk menyalurkan ego saja.

belakangan hal ini saya tekankan dalam beberapa sesi workshop manajemen komunitas. terutama setelah materi visi, misi, metode, dst yang jelas logical frameworknya ternyata ada sisi lain yang bersumber pada bawah sadar, trauma, dan hasrat impulsif lain yang hidup dan menghidupi tumbuh kembangnya komunitas. Lobang Pertama adalah upaya membaca ulang dokumen perasaan yang turut membangun kerjakerja kebudayaan saya di Hysteria sebagai manusia yang terus bergejolak di samping sisisisi rasionalnya, dan terlebih penting antologi ini adalah pengakuan bahwa kita penuh lubang dan samasama mencari jalan keselamatan jiwa. sungguh tidak fair membandingbandingkan tingkat penderitaan masingmasing orang karena tiap jiwa punya kerentanannya sendiri. dan puisi barangkali bukan jalan keluar yang tuntas melainkan kanalkanal alternatif dorongan regresif itu, melengkapi kita sebagai manusia yang berdarah daging.

adapun perihal bahasa, alihalih mencari kebaruan, justru saya lebih banyak mengeksplorasi bahasa pakai, seperti penggunaan benda temuan (found object) atau ready use or made pada seni visual untuk menyusun kalimat puisi. saya bukannya tidak sadar pentingnya eksplorasi bahasa supaya teks kita tak terjebak dalam sekedar curhat, beberapa eksperimen saya merasa sukses sisanya susah payah mencoba berhasil. teknik ini tidak baru, Chairil Anwar (CA) telah melakukannya berpuluh tahun lalu dengan cara memindah konteks penggunaan kata, seperti legenda temuan 'Bung Ayo Bung' yang diambil CA dari sapaan para pelacur dibawa ke konteks ajakan semangat nasionalisme.

misalnya sajak 'Hati' yang bunyinya 'di sini sering terjadi kehilangan'. kita semua tentu tidak asing dengan kalimat itu yang gampang kita temukan terutama di masjid atau mushola perihal peringatan waspada pada barang bawaan. penemuan ini tentu terasa biasa saja seperti semua penemuan yang biasa saja ketika ditemukan, tetapi upaya mencarinya yang menurut saya tidak pernah mudah. dalam pikiran saya, jagad mikro selalu berhubungan dengan makro, ada universalitas dalam partikularitas demikian sebaliknya. bagi saya puisi memberi jeda pada rutinitas lalu mengangkatnya dalam level abstraksi. nah seberapa jauh saya berhasil dalam eksplorasi dan eksperimen ini mungkin para kritikus yang lebih tahu.

Kecemasan Manusia Modern dan Hal-Hal yang Tak Selesai

~ Ardy Kresna Crenata ~

Majunya peradaban umat manusia kadung dicirikan oleh transformasi sosiologis dari masyarakat agraris ke masyarakat industri, dari masyarakat komunal yang begitu dekat dengan alam ke masyarakat individual yang begitu berjarak dari alam, dari masyarakat yang masih sangat mengandalkan tubuh untuk melakukan pemaknaan-pemaknaan ke masyarakat yang telah sangat bergantung kepada teknologi dalam keseharian mereka. Yuval Noah Harari, misalnya, dalam bukunya yang terkenal itu, Sapiens: Sejarah Ringkas Umat Manusia dari Zaman Batu hingga Perkiraan Kepunahannya (Alvabet, 2017; terjemahan Yanto Musthofa), mengatakan bahwa arah evolusi perilaku manusia adalah dari organisme yang semula menyerahkan penilaian-penilaian ke tangan sosok abstrak semacam Tuhan menuju organisme yang menyerahkan penilaian-penilaian ke tangan sesuatu yang bernas dan konkret seperti algoritma.

Tentu, ini sebuah simplifikasi, generalisasi, juga linearisasi. Memang arus dominan transformasi sosiologis yang dialami manusia di planet ini kira-kira seperti itu, tetapi ada banyak arus lain yang tak bisa diabaikan dan tak semestinya diabaikan, dan masih bertahannya arus-arus ini menunjukkan betapa mereka sebenarnya cukup mampu bersaing dengan arus dominan tadi, dan di saat yang sama menunjukkan betapa tidak sempurnanya sesungguhnya arus dominan itu. Misalnya, ketika kita bicara soal realitas industri di perkotaan yang memanjakan kita dengan kepraktisan, kita sejatinya bicara juga soal kehidupan yang gegas, soal ruang dan waktu yang dimaknai ulang sebagai kapital, soal individu-individu yang teralienasi dan sekat-sekat maya yang terbentuk bahkan dalam sebuah ruang hidup yang sempit. Ada studi-studi yang mendapati bahwa masyarakat modern yang terpisahkan jauh dari alam lebih rentan diserang depresi ketimbang masyarakat primitif yang, bisa dibilang, masih sangat menyatu dengan alam. Termodernisasinya ruang-ruang hidup, yang menjadikan realitas semakin kompleks, pada akhirnya melahirkan masalah-masalah baru, selain tentunya meningkatkan kadar kompleksitas dari masalah-masalah yang sudah ada.

Dan sebagai akibatnya masyarakat modern, atau manusia-manusia yang berada di ruang-ruang hidup termodernisasi, senantiasa dihantam kecemasan demi kecemasan, baik itu yang diwariskan oleh masyarakat primitif maupun kecemasan-kecemasan baru. Ada memang kecemasan-kecemasan yang hilang atau berhasil diatasi, seperti kecemasan akan ancaman predator di alam liar atau ancaman akan maraknya infantisida, sehingga mungkin kita pun berpikir peradaban memang bergerak maju, menuju dirinya yang lebih baik. Tetapi sekali lagi, termodernisasinya ruang-ruang hidup diikuti juga oleh lahirnya kecemasan-kecemasan baru, yang tak kalah mengganggunya. Misalnya, kecemasan akan kemungkinan tidak memiliki rumah tinggal, atau kecemasan akan arah pertumbuhan kota yang keliru, atau kecemasan akan semakin kuatnya perasaan teralienasi seiring semakin kompleksnya ruang-ruang hidup. Kemajuan itu, tak pelak lagi, pada akhirnya hanyalah “kemajuan”. Manusia-manusia modern tidak bisa begitu saja dinilai menjalani hidup yang lebih baik daripada manusia-manusia primitif, tidak sesederhana yang dipikirkan Yuval Noah Harari di bukunya tadi itu.

___

Dan nada skeptis-cum-pesimistis inilah yang kita rasakan saat kita membaca puisi-puisi Adin di dalam buku ini—sebagian besar. Adin menghadirkan sosok-sosok yang terjebak di ruang-ruang hidup yang telah termodernisasi—kota, katakanlah—dan, seperti telah kita bahas tadi, senantiasa dihantam kecemasan demi kecemasan, kekecewaan demi kekecewaan, kegamangan demi kegamangan. Ada seseorang yang tak bisa tidur di dini hari dan ia merindukan sejumlah hal manis yang didapatinya di masa lalunya, sekaligus mencemaskan hal-hal pahit yang mungkin menantinya di masa depan (“Suara Tiang Listrik Dini Hari II”); ada seseorang yang tidak tahan cuaca dingin dan terperangkap di dalam situasi di mana ia memikirkan banyak hal yang mengganggunya—rentenir yang cerewet, janji yang ditagih, utang-utang jatuh tempo—dan kecemasan pun dengan kuat mencengkeramnya (“Bocor”); ada juga seseorang yang tertinggal sendirian di taman dan berharap kegelapan yang datang bersama malam akan mengakhiri kecemasan yang dirasakannya (“Semua Pulang Telah Bersarang”). Adin menonjolkan dan menguatkan kecemasan sosok-sosok ini dengan memilih frasa-frasa yang gelap seperti “lubang yang berlarat-larat” dan “kamar-kamar yang angker”—tanda pisah “-”dari saya; atau diksi-diksi yang dingin seperti “sendirian”, “menggenangi lantai rumah”, dan “ tiang listrik”. Situasi atau ruang-waktu yang dialami sosok-sosok itu pun begitu: dini hari, dini hari ketika turun hujan, sore hening menjelang malam. Adin seperti ingin menunjukkan betapa manusia-manusia modern sesungguhnya adalah sosok-sosok yang rentan dan jauh dari yang mereka cita-citakan, yakni kehidupan yang sepenuhnya jauh lebih baik.

Dan kerentanan manusia-manusia modern ini tidak hanya sebagai individu-individu, namun juga sebagai sebuah entitas kolektif, sebagai sebuah komune. Dalam hal ini Adin tidak menggunakan aku melainkan kita, yang berarti ia menyertakan kita juga selaku pembaca; di mana kita di sini tentu saja sarat dengan kecemasan, kekecewaan, dan kegamangan tadi. Misalnya, kita kecewa karena capaian-capaian positif yang ada dan dielu-elukan ternyata tidak benar-benar berdampak pada meningkatnya kualitas hidup kita (“Bola”); kita kecewa karena hingga saat ini kita masih saja bisa saling berperang atas nama Tuhan (“Yang Masih”); kita kecewa karena sejarah masih saja sering kita pahami sebagai sebuah kebenaran objektif yang tunggal dan kaku (“Yang Sakit”, “Yang Sakit II”). Manusia-manusia modern, yang konon peradabannya telah jauh lebih maju itu, dalam beberapa hal ternyata masih begitu-begitu saja, dan mungkin akan selalu begitu-begitu saja. Modernitas jadi seperti hanya latar, hanya sesuatu yang bergerak tanpa benar-benar menyertakan mereka, menyertakan kita. Dan kita pun menjadi cemas membayangkan realitas seperti ini masih akan kita hadapi berpuluh-puluh, beratus-ratus, bahkan beribu-ribu tahun dari sekarang.

Dan kecemasan-kecemasan ini pada akhirnya menggerogoti kita, membentuk lubang-lubang yang dalam di dalam diri kita—baik sebagai individu ataupun komune. Dan sebagai akibatnya kita jadi semakin mudah kecewa, jadi semakin sulit merasa puas, jadi semakin sukar menikmati apa-apa yang tersaji di hadapan kita namun tak sesuai dengan ekspektasi kita. Dan sesuatu ini bisa apa saja mulai dari realitas dan tampilan kota (“Liang”, “Kota I”, “Kota II”) hingga hubungan percintaan yang biasa (“Hati”, “Memoar Buruk Sim Card”, “Susah Tidur”). Kita, manusia-manusia modern ini, seakan-akan diciptakan untuk tidak bahagia, untuk terus mengalami kehilangan demi kehilangan yang berdampak pada bertambahnya lubang-lubang di dalam diri kita (“Lobang Kedua”, “Lobang Ketiga”, “Muasal Lubang”).

___

Tetapi puisi-puisinya Adin sebenarnya tidak melulu bicara soal kecemasan dan hal-hal gelap lainnya. Tidak hanya itu. Modernisasi, juga kompleksitas yang mengikutinya, pada momen yang tepat bisa juga membawa cahaya, dalam hal ini cahaya berupa bangkit dan tumbuhnya kesadaran akan ruang, waktu, juga realitas itu sendiri. Ini memang sesuatu yang mestinya ada di dalam diri manusia sebagai makhluk yang berpikir, sebagai organisme yang evolusinya lebih terfokus pada evolusi perilaku ketimbang evolusi bentuk—morfologi, fisiologi, dan yang semacamnya. Adin cukup jeli menangkap hal ini, dan ia pun cukup lihai menghadirkannya kepada kita lewat puisi-puisinya itu.

Misalnya di puisi “Tempat Parkir” dan “Tempat Parkir 2”. Sebagai sesuatu yang ada di dalam realitas yang dijalani manusia-manusia modern yang dihantui kecemasan, tempat parkir bukan sekadar ruang, tetapi ruang-waktu, tetapi ruang yang hidup dan tumbuh dengan caranya sendiri, tetapi ruang yang mampu menahan dan mengikat kita dan di saat yang sama menghubungkan kita dengan sekian banyak hal yang pernah dan sedang kita alami—dan mereka tak di sana. Tempat parkir, meski oleh kebanyakan orang mungkin hanya dilihat sebagai semata ruang, di tangan Adin tersaji sebagai sebuah entitas yang mampu mengingatkan kita akan banyak hal, sekaligus menyadarkan kita akan sesuatu hal—seperti apa sebenarnya kehilangan itu.

Hal serupa (baca: memaknai ruang sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar ruang) dilakukan Adin di puisi-puisinya yang lain seperti “Rumah 2” , “Tidak Ada Orang di Rumah I”, dan “Tidak Ada Orang di Rumah II”. Memang kecemasan yang gelap masih sangat terasa terutama di dua puisi yang disebut belakangan, tetapi rumah telah menjelma sebuah entitas yang hidup tadi, yang mencoba bicara kepada kita dengan caranya sendiri. Rumah adalah ruang yang mengingatkan kita akan kuatnya kesepian kita, akan pekatnya kegelapan di dalam diri kita, akan masih menganganya luka-luka kita. Di saat yang sama, rumah adalah ruang yang menyadarkan kita bahwa kita selalu bisa kembali, di mana ia akan selalu menerima kita, terlepas dari kita membawa sesuatu atau tidak sama sekali.

Dan begitu pulalah pemaknaan yang dilakukan Adin terhadap ruang-ruang yang lebih sempit seperti yang dilakukannya di “Ruang Tamu”, “Ruang Baca”, dan “Gudang”. Ruang-ruang ini hidup dan menjadi saksi atas hidup yang kita lalui, atas pertemuan-pertemuan dan perpisahan-perpisahan yang kita alami, atas kedewasaan yang pada akhirnya menghampiri kita dan memeluk kita. Bahkan salah satunya, yakni ruang tamu, dicitrakan dengan sangat antropomorfis, di mana di sana justru ialah yang menunggu, bukan kita atau siapa pun yang sedang berada di sana atau pernah di sana.

___

Di titik ini, kita harus memahami bahwa tumbuhnya kesadaran akan ruang, waktu, dan realitas tersebut tidak terisolasi dari kecemasan-kecemasan yang sebelumnya dibahas tadi; keduanya, justru, berada di sebuah ruang yang sama, sehingga bisa dikatakan bahwa manusia-manusia modern di puisi-puisinya Adin senantiasa berada di dalam pertarungan yang tak selesai-selesai, antara meratapi kecemasan-kecemasan itu atau menerimanya dan menjalaninya demi membuka ruang bagi tumbuhnya kesadaran tadi. Kedua kutub ini berkelindan; kadang saking berkelindannya menjadi tak terpisahkan, bahwa di diri manusia-manusia modern di puisi-puisi Adin telah tumbuh kesadaran akan ruang, waktu, dan realitas, tetapi mereka masih saja dicabik-cabik oleh kecemasan-kecemasan mereka, masih saja meratapi betapa lubang-lubang di dalam diri mereka semakin banyak dan semakin dalam.

Dan situasi ini agaknya dihadapi juga oleh Adin selaku si penyair. Jika kita bicara soal bentuk puisi-puisinya, misalnya, Adin tampak terjebak di dalam pertarungan yang tak selesai-selesai, antara meniru bentuk satu atau meniru bentuk lain, antara mencoba bermain-main dengan bentuk atau menyerahkan sepenuhnya bobot puisi-puisinya kepada konsep, kepada gagasan, kepada perspektif si penyair yang tergambarkan di sana. Di sejumlah puisinya, misalnya, Adin tampak meniru bentuk puisi Sapardi Djoko Damono namun membuatnya lebih lirih dan melankolis. Sementara itu di sejumlah puisinya yang lain, Adin tampak meniru bentuk puisi Joko Pinurbo namun membuatnya lebih pedih dan sentimental. Sedangkan di kebanyakan puisinya, Adin tampak berserah kepada bentuk liris yang diwarnai oleh kecemasan yang berlarut-larut dan berkarat-karat. Kecemasan, kemurungan. Kepedihan yang lirih, yang sentimental. Warna inilah yang barangkali berusaha dipertahankan Adin di tiap-tiap puisinya itu, meski kadar dan wujudnya bisa sangat lain dari puisi satu ke puisi lain. Pertanyaan kita, tentu: kenapa Adin tidak berusaha memusatkan warna yang dipilihnya ini ke dalam sebuah bentuk yang relatif khas, yang relatif kuat dan menonjol, yang akan memudahkan kita selaku pembaca untuk mengenali puisi-puisinya?

Tetapi barangkali Adin memang tidak berpikir ke sana. Barangkali, sebagai seseorang yang aktif berkesenian, Adin sangat terpengaruh oleh seni (rupa) konseptual, sehingga ia menempatkan konsep di atas bentuk, sehingga ia tak peduli pada tercapainya sebuah bentuk puisi yang khas selama sesuatu konseptual yang berusaha disampaikannya itu tersampaikan—sesedikit atau sesamar apa pun itu. Kecenderungan ini bahkan tampak dari bagaimana Adin memilih diksi dan bentukan kalimat dan bahkan ruang, di mana ia tidak terlihat berupaya membenturkan pembaca kepada kata-kata atau kalimat-kalimat yang asing atau tak lazim, di mana ia tak terlihat berusaha menghadapkan pembaca kepada situasi-situasi yang membuat mereka berpikir bahwa bisa jadi mereka adalah Liyan. Yang dihadirkan Adin, di puisi-puisinya itu, adalah kata-kata yang kita kenal, adalah bentukan-bentukan kalimat yang tak mengejutkan kita, adalah ruang-ruang atau situasi-situasi yang umum kita hadapi sebagai manusia modern.

Dan terkait hal ini wajar saja jika kita kemudian jadi bertanya-tanya bagaimana sebenarnya Adin memaknai puisi, seperti apa persisnya Adin melihat dan memperlakukan puisi. Satu hal yang bisa kita pastikan: puisi bagi Adin adalah ruang bagi kecemasan-kecemasannya, di mana di sini ia memosisikan dirinya secara simbolis, sebagai representasi manusia modern. Tetapi jika hanya sebatas itu maka puisi tidak akan ada bedanya dari cerita pendek, dari catatan harian, dari curhatan seorang influencer di channel YouTube-nya. Memang, di puisi-puisi Adin ada kedalaman, tetapi kedalaman bisa juga ada dan kita temukan di ruang-ruang lain itu, di bentuk-bentuk ekspresi yang lain itu. Membaca puisi-puisi Adin di buku ini tidak membawa kita sampai pada pemahaman yang spesifik soal puisi itu apa dan apa yang membedakannya dari bukan-puisi. Atau mungkin, bisa jadi, Adin selaku si penyair memang tak begitu peduli akan hal ini. Bisa jadi, karena ia begitu terpengaruh oleh seni konseptual, ia tak melihat pendefinisian semacam ini penting. Puisi adalah ruang di mana ia bisa menuangkan kecemasan-kecemasannya. Ia tak berbeda dari ruang-ruang lain kecuali kita melihatnya berbeda, kecuali Adin selaku si penyair memaknainya sebagai ruang yang berbeda dari ruang-ruang lain itu.

___

Dan pada akhirnya, pembacaan kita atas puisi-puisi Adin ini pun bisa jadi adalah pembacaan yang tak selesai. Kita masih bisa terus bertanya-tanya dan bertanya-tanya. Kita masih bisa terus mencoba menemukan benang merah yang menghubungkan puisi satu dengan puisi-puisi lain. Misalnya, di sejumlah puisinya Adin secara kentara menghadirkan masa lalu sebagai sesuatu yang mengintai sekaligus mengancam, sedangkan di sejumlah puisinya yang lain Adin menghadirkan cinta yang dicitrakan buruk atau berakhir buruk, dan di sejumlah puisinya yang lain lagi Adin menghadirkan kematian yang senantiasa membayang-bayangi dan menanti kita. Tentu, jika kita menyederhanakannya, kita bisa melihatnya sebagai kecemasan, seperti telah kita lakukan tadi. Tetapi pembacaan seperti ini sekali lagi adalah pembacaan yang tak selesai. Sebab, berbeda dengan kecemasan-kecemasan yang kita bahas tadi, yang begitu erat kaitannya dengan modernitas atau termodernisasinya ruang-ruang hidup, kecemasan-kecemasan yang kita bicarakan ini adalah kecemasan-kecemasan yang kiranya telah ada jauh sebelum modernitas itu ada; semacam kecemasan yang diwariskan oleh masyarakat primitif, katakanlah. Dan itu berarti satu hal: kita, semestinya, memang membahasnya, secara spesifik, di ruang yang berbeda. Dan jangan lupa, kita pun bahkan belum membahas puisi “Lubang Pertama”, padahal puisi inilah yang judulnya dijadikan judul buku yang kita pegang ini.

Tetapi kita tidak akan melakukan itu. Tidak kali ini. Tidak di tulisan ini. Anggap saja ini sebuah pernyataan simbolis dari kita selaku si pembaca, bahwa aktivitas membaca itu sendiri adalah sesuatu yang tak selesai, yang tak akan pernah selesai. Ketika kita kelak mencoba melakukan pembacaan ulang atas puisi-puisi Adin di buku ini, sangat mungkin, kita menemukan hal-hal lain, dan pada akhirnya kita terarah ke benang merah-benang merah lain, ke kesimpulan-kesimpulan lain. Pembacaan kita kali ini dengan demikian hanyalah satu proses dari sekian banyak proses yang bisa ditempuh, hanyalah satu langkah dari sekian banyak langkah yang bisa diambil. Dan kita akan mencukupkannya sampai di sini. Selanjutnya kita beri ruang bagi pembaca-pembaca lain untuk melakukan pembacaan-pembacaannya masing-masing, yang tidak harus sama atau sejalan dengan pembacaan kita ini.(*)

—Bogor, 14-15 Agustus 2019

Kohesi Sosial dan Perlunya Perubahan Paradigma Global

Adin Hysteria*

Bagaimana keteraturan dipelihara dalam kondisi kontestasi lahan dan berbagai kesempatan yang kian sengit? Problem of order telah menjadi perhatian banyak ilmuwan sosial sejak dulu. Kita ingat industrialisasi di Inggris abad 18 membuat banyak orang memikir ulang apa kondisi alami bagi manusia dan masyarakat dan bagaimana disruptivitas terjadi bisa diminimalisir dampak buruknya. Renggangnya kohesifitas masyarakat akibat perubahan kebudayaan ratusan tahun lalu terjadi dan saat ini kita menghadapinya lagi seiring dengan berubahnya polarisasi kekuatan-kekuatan global, cara pandang kita terhadap alam, dan kelangsungan spesies manusia itu sendiri. Debat itulah yang mengantar saya untuk mengikuti Global Solutions Summit (GSS) dan Young Global Changers (YGC) di Berlin beberapa waktu lalu dengan difasilitasi oleh Frederich Ebert Stiftung (FES) Indonesia. Tema ini tak jauh dari penelitian saya di Kampung Bustaman, Semarang yang mempunyai peristiwa menarik. Luasannya yang tidak lebih dari 0,5 hektar ini berdasar sensus tahun 2015 dihuni 130an jiwa yang menariknya tiap tahun mengalami kenaikan jumlah karena angka kelahiran maupun para pendatang oleh hubungan pekerjaan maupun perkawinan yang ditarik ke dalam, tinggal di kampung. Beberapa warga yang telah pindahpun di masa tua memutuskan untuk memiliki sepetak tanah jika ada warga yang lain menjualnya. Kampung Bustaman telah menjadi magnet sendiri bagi warga dengan segala kekurangan dan kelebihannya. Akan halnya Eropa yang dalam beberapa tahun terakhir ini menjadi magnet yang kuat bagi para imigran timur tengah atau negara-negara terdekat. Trend ini sejalan dengan meningkatnya minat urbanisasi di berbagai kota di belahan dunia lain karena janji keterjaminan pemenuhan kebutuhan ekonomi dan berbagai pemenuhan hasrat menubuh di kota itu sendiri.

Sisi lainnya, pertambahan populasi dan migrasi ini membuat daya lingkungan terancam dan juga memaksa populasi yang tinggal di dalamnya beradaptasi dan menegosiasikan nilai-nilai baru. Percobaan tikus Calhoun beberapa dekade lalu memberikan gambaran mimpi buruk terhadap meledaknya populasi yang berakhir dengan kanibalisme pada tikus. Tak heran ambisi Thanos untuk menghapus setengah populasi mahluk hidup dalam semesta Marvel beresonansi dengan gagasan Malthusian mengenai kontrol populasi untuk mencegah chaos. Isu ini juga telah lama menjadi perhatian China yang melakukan kontrol populasi secara ketat dan terbukti dalam beberapa poin sukses juga mempertahankan order di kawasan-kawasan apartemen super sempit dan bercorak vertikal. Namun, bagaimanakah hal itu bisa diorganisir? Tegangan apa yang muncul dan bagaimana cara-cara meminimalisir konflik? Berkaca pada kasus Kampung Bustaman, sesungguhnya masyarakat itu selalu terfragmentasi sekaligus mempunyai daya rekat yang bisa melonggar, mengetat dan tak jarang relasi ini menimbulkan konflik. Sebagai kampung yang mayoritas etnis jawa dan beragama Islam tentu basis nilainya hampir sama. Namun bukan berarti kesamaan ini bersifat stagnan, tak jarang karena konflik kepentingan misalnya perebutan suara perolehan pemilu, kecemburuan sosial akibat kesenjangan ekonomi juga mengemuka dan tentu saja kontestasi lahan yang sempit sementara manusia berkembang biak muncul laten. Tegangan-tegangan itu bisa diminimalisir dan dikelola misalnya karena hubungan kekerabatan, dalam kasus Bustaman hampir penduduk lamanya bersaudara sama lain karena ikatan perkawinan dan semacamnya. Tapi itu bukan jaminan juga, justru karena kekerabatan kadang kampung mengalami stagnasi karena rasa ewuh pekewuh. Saya membayangkan jika konsep kekerabatan dalam masyarakat yang kompleks tidak hanya berlangsung melalui perkawinan tetapi kesamaan visi mengenai masa depan manusia tentu akan lebih mudah mencapai tujuan bersama meski itu tidak pernah mudah. Terlebih penting adalah peranan para aktor yang aktif di dalam masyarakat, saya rasa hal ini berlaku tidak hanya di Bustaman maupun di tingkat makro sekalipun mengingat baik kesamaan maupun perbedaan itu bisa jadi berkah sekaligus bencana tergantung bagaimana narasi ini digunakan. Tak heran studi-studi antropologi dalam beberapa tahun belakangan fokus pada peranan aktor tidak hanya aktor manusia tetapi juga non human. Keberadaan Kampung Bustaman tentu tak bisa dipisahkan dari perdagangan kambing yang jejaringnya mencakup beberapa kota dan dagingnya didistribusikan di Semarang. Kambing ini, dalam beberapa hal, menjadi lem sosial masyarakat untuk memproduksi dan mereproduksi ikatan-ikatan sosial yang bertahun ada. Demikian juga dalamkonteks global, banyak narasi yang bisa digunakan untuk menjadi perekat sosial namun sekali lagi peranan aktor menjadi sangat signifikan. Dalam studi-sttudi antropocene, sekarang banyak dihitung bagaimana non human actor, misalnya akibat kebocoran nuklir dan aktivitas pertambangan telah mengubah struktur geologi bumi kita. Pekerjaan rumahnya kemudian adalah bagaimana memaksimalkan narasi ini dan menjadi landasan kebijakan lebih baik ke depan.

Bersamaan dengan isu kohesi sosial, dibahas pula perlunya mengubah paradigma kapitalisme yang hari ini dianggap menjadi penyumbang terbesar isu ketidakadilan. Tentu saja masih banyak isu lain dalam GSS dan YGC ini namun saya memberikan perhatian lebih pada kedua isu ini saja. Bahasan mengenai bagaimana kita perlu mengubah persepsi pada dunia bukanlah hal baru. Berbagai pendekatan termasuk agenda-agenda utama jaringan global seperti PBB, World Bank, G20 dan banyak lagi yang lain berusaha memberikan wacana-wacana alternatif demi kehidupan lebih baik. Namun entah mengapa banyak niat-niat baik itu berakhir dengan penerapan kebijakan tidak tepat. Di hadapan semua upaya yang pernah dibangun kadang saya merasa kecil apa yang bisa kita sumbangkan untuk dunia di tengah kontestasi kekuatan-kekuatan global. Menghadapi polarisasi kekuatan global yang memaksa kita berkompetisi dan saling mendominasi tentu kita perlu sebuah narasi baru misalnya. Perubahan iklim pada satu kasus membuka mata kita bahwa ini adalah persoalan kita bersama. Sudut pandang antropomorfisme yang memusatkan manusia sebagai pewaris sah dunia telah dikritik sejak lama berbarengan dengan kritik terhadap modernisme yang menempatkan rasionalitas manusia adalah segalanya. Kerusakan lingkungan yang terjadi sudah jamak kita ketahui adalah akibat dari keserakahan manusia. Laporan Credit Suisse yang dipublikasikan The Guardian, Minggu (17/11/2017) menyatakan bahwa 1% populasi manusia menguasai 90-90 % dari total kekayaan global, bisa dikatakan bahwa 1% inilah yang memegang kontrol dan relevan dengan Gandhi  “Bumi menyediakan cukup kebutuhan bagi seluruh manusia, tetapi tidak pernah cukup untuk memenuhi keserakahan manusia” . Masalahnya tidak banyak yang kita ketahui tentang 1% populasi ini sementara studi-studi lebih banyak meneliti tentang orang-orang miskin dan termarjinalisasi. Rasanya jadi percuma jika yang 1% dan sangat powerfull ini semua serakah tentu tidak ada tempat bagi yang lain jika kita membayangkan distribusi kesejahteraan yang menjadi akar segala alienasi dan perasaan terdisrupsi ini.

Kritik terhadap kapitalisme di beberapa kesempatan dalam forum yang diselenggarakan 18-19 Maret 2019 ini banyak menyinggung peranan invisible hand yang akan melakukan koreksi terhadap penyimpangan pasar yang ujung-ujungnya tidak hanya eksploitasi pada manusia tetapi juga alam. Adam Smith adalah produk dari jamannya yang barangkali relevan saat gagasan dalam The Wealth of Nation dicetuskan namun ketika kekuatan pasar lebih dominan dan negara-negara menjadi kecil karenanya lantas  siapa dan bagaimanakah mekanisme ini bekerja toh nyatanya ketimpangan sosial masih lumrah terjadi dan disparitasnya meninggi. Pada kasus ini sepertinya kita semua sepakat perlunya mengubah tidak hanya cara pandang tetapi juga metodologi karena terbukti cara-cara lama tidak berjalan. Pada kasus pemanasan global misalnya, upaya untuk menciptakan narasi bersama ini dinodai oleh skema jual beli karbon disusul mundurnya Amerika dalam Paris Agreement yang membuat banyak negara akhirnya skeptis terhadap persoalan bersama ini. Belum lagi berbagai program bantuan untuk negara-negara berkembang yang seringkali menjadi urusan bisnis semata karena urusan jual beli teknologi yang konon akan mencegah negara berkembang dari kiamat kecil dampak perubahan iklim, misalnya skema reklamasi dan yang semacam itu. Hal-hal inilah yang membuat efek ketidakpercayaan mewabah di mana-mana karena ketimpangan komunikasi. Dengan seluruh karut marut ini di manakah posisi kita sebagai individu?

Memang benar perubahan tidak bisa dilakukan sendiri tetapi saya percaya kekuatan individu bisa menjadi pemantiknya. Akan halnya Greta Thunberg, pedagang sayur Tunisia dan banyak kasus yang lain membuat agensi perorangan bisa memicu perubahan yang lain. Dan memang benar juga bahwasanya peranan komunitas menjadi penting tetapi komunitas yang seperti apa? Kelompok teroris juga merupakan komunitas jika hanya mengandaikan berdayanya kelompok-kelompok. Nilai yang berusaha ditanamkan melalui Sustainable Development Goals adalah salah satu yang perlu ada dalam komunitas dengan batas-batas tertentu jika sekiranya perlu bisa disesuaikan dalam konteks lokal. Namun spirit kelestarian hidup bersama saya rasa bisa menjadi nilai utama untuk mereduksi berbagai tantangan global yang hari ini kita hadapi yang dampaknya bisa kita rasakan di ranah paling privat sekalipun.

Perjalanan singkat di Berlin dan bertemu hampir 90 perwakilan dari berbagai negara ini menyadarkan saya bahwa apa yang saya hadapi di kampung mempunyai resonansinya di kancah global. Berbagai disrupsi, menguatnya  politik identitas, perubahan polariasi global, dan berbagai isu lain hari ini muncul dalam waktu yang hampir bersamaan. Pada kasus Kampung Bustaman, menguatnya politik identitas juga dipicu merasa terancamnya mereka oleh pembangunan yang massif dan menempatkan warga sebagai objek semata. Perasaan terpinggir ini kadang menimbulkan sentimen perlawanan dan solidaritas dengan mengadopsi simbol-simbol yang paling primordial. Memang keadaannya tidaklah segawat itu tapi bukan tidak mungkin bahaya laten ini bisa dipantik juga kondisi sosio politiknya mendukung. Frasa ini rasanya juga tidak asing bukan sikap protektif Trump misalnya dan juga kampanye sayap kanan mendapat tempat di mana-mana. Persoalan demi persoalan ini tentu tak jarang membuat kita frustasi sebagai individu. Namun demi melihat wajah-wajah muda dari berbagai dunia yang dengan antusias membicarakan hal ini membuat saya semakin bersemangat bahwa ada yang masih bisa kita lakukan meski kecil dan semoga bisa memberi inspirasi atau bergulir menjadi bola salju.

*penulis adalah peserta Young Global Changer dan Global Solution Summit, sehari-hari mengajar antropologi di FIB Undip dan CoInitiator Kolektif Hysteria Semarang

kuliah seri: desain masyarakat dan lingkungan

Mainz

Mainz dari atas benteng

(bagian enam)

Sebuah gedung, kota, bangunan,pun peristiwa dengan sendirinya tak pernah menarik sebelum diisi kisah. Sebelumkita memberinya nama dan makna ia barangkali adalah realitas yang terpisah,berjarak dari kita. Dengan sendirinya ia menjadi asing. Keasingan itu bisa jadimenarik rasa ingin tahu, atau justru malah mengenal karena kita tak punyasejarah dengannya. Namun percayalah, sebuah obyek yang menarik selalu memantiksebuah kisah.
Bertandang ke Mainz, tanpa bekalreferensi sejarah tertentu seperti di hadapkan pada sesuatu yang benar-benarasing. Namun tak tahu kenapa kota ini sungguh menarik perhatianku. Waktu masihtinggal di Russelsheim, Mainz menurutku adalah satu-satunya kota menarik dilintasan Russelsheim-Wiesbaden. Tak heran baru beberapa hari tinggal diRusselsheim aku langsung ingin mengunjungi Mainz. Berbeda dengan Wiesbaden yangkonon lebih disukai kaum manula,Mainz penuh sesak dengan anak muda. AdanyaJohannes Gutenberg Universitat membuat kota ini dipenuhi anak-anak muda. Tiapkali berangkat dari Russelsheim atau perjalanan pulang dari Wiesbaden, selaluada saja anak-anak muda dengan penampilan menarik di kota ini. Jauh sebelummembaca jenis apa kota Mainz, ketertarikanku pada banyaknya anak muda yangturun ke kota ini memantik rasa ingin tahu. Belum lagi lanskap yang bagus saatmelintas di atas Sungai Rhein. Kota yang benar-benar indah.

air mancur di tengah-tengah Scillerplatz menambah adem suasana

Di hari yang cerah entah tanggalberapa akhirnya kuputuskan singgah di kota ini. Aku hanya berjalan-jalan sajadan menemukan gedung-gedung indah bergaya gothic, barok, maupun rococo. Sepertihalnya dengan kota-kota lain di Jerman, sewaktu perang dunia ke dua kota inijuga mengalami rusak parah. Mereka merestorasinya kembali. Hal yang bertolakbelakang dengan keadaan di negeri sendiri, bangunan yang ada ingin segeradihancurkan dan diganti dengan sesuatu yang tak berakar.

taman bunga di Schillerplatz (1)

Keluar dari stasiun aku berjalanlurun mengikuti jalan di depan, sekitar 100 meter belok kiri. Selama beberapamenit tak ada gedung yang menarik, aku bertanya pada orang di mana pusat kota. Ternyataaku menuju arah berlawanan. Tak lama sesudah memutar arah aku temukan sebuahgedung menarik di depannya terdapat taman bunga. Indah sekali karena saat itubunga yang berwarna-warni bermekaran. Saat itu masih musim panas, matahariterbenam lebih lama dan aku leluasa jalan-jalan. Biasanya pukul 21.00 langitbenar-benar gelap.
Tempat pertama yang menarikperhatianku belakangan aku ketahui bernama Schillerplatz. Selain taman bunga ditempat itu juga terdapat air mancur dengan patung miniatur orang-orang didalamnya. Di Schillerplat juga terdapat banyak bangku sehingga kita dudukbersantai menikmati musim panas.
Tak berlama-lama di situ, bersamaseorang kenalan dari Cina aku menuju sebuah gereja bergaya barok. Lama-lama takmengesankan lagi gereja-gereja ini karena di hampir banyak tempat yang akukunjungi interiornya memiliki kemiripan. Namun rupanya aku melewatkan satugereja yang harus dikunjungi, yakni Mainz Chatedral, Mainz Dom atau St MartinKatedral. Ini adalah gereja yang berusia lebih dari 1000 tahun.

taman bunga di Schillerplatz (2)

Sebagaimana tercatat dalamsejarah, Mainz sangat penting pada awal-awal abad pertengahan terutama dalamera Kekaisaran Romawi Suci yang cikal bakalnya sejak Charlemagne (768-814). Ia hampirselalu menjadi wilayah perebutan kerajaan-kerajaan tua. Tak heran sejak eraKerajaan Roma, posisi Mainz sebagai kota benteng cukup strategis. Demikian pulasaat Napoleon Bonaparte mulai mengusai Eropa. Pun Kerajaan Austri dan jugaPrusia mempunyai garnisun yang kuat di wilayah ini. Makanya saat berkelilingaku bertemu dengan banyak sisa benteng namun karena tak mempunyai referensi akuhanya mengambil foto saja.
Selain pemerintahan, kotakelahiran Gutenberg ini juga jadi wilayah penting bagi agama nasrani. Semenjakpemerintahan Charlemagne yang kontroversial karena perang Saxon. Demimengkristenkan dataran Eropa, ia memakai kekerasan. Karena pengaruh kerajaannyayang kuat, Mainz pun ikut menjadi kota penting, juga uskup agung Mainz. Uskupagung di zaman itu, sejak Willigis (975-1011) hingga berakhirnya KerajaanRomawi Suci adalah salah satu dari tujuh pemilih kaisar Jerman. Bisa dibayangkabetapa kuatnya keuskupan di Mainz.
Tak hanya tumbuh kembangnya agamanasrani, bagi orang Yahudi, Mainz juga penting. Di awal-awal millennium pertama,Yahudi berkembang cukup baik. Namun posisinya dari abad ke abad pasang surut.Kadang dilindungi, kadang diusir dan pernah pula dibunuh massal. Misalnya padatahun 1349 sekitar 6000 orang Yahudi dibakar karena dianggap penyebab timbulnyawabah hitam.

aku tak tahu persis ini bangunan apa, tapi kutemukan di kawasan benteng

Ibukota negara bagianRhineland-Palatinate ini juga sempat mendeklarasikan diri sebagai republik saat18 Maret 1793 Kelompok Jakobin Mainz dan 130 kota lainnya melakukan deklarasi.Namun tak bertahan lama karena Kerajaan Prusia tak senang dan mengepung kotahingga 23 Juli di tahun yang sama Jakobin menyerah.
Tak terasa berjalan-jalanseharian waktu sudah cukup sore. Karena kendala hujan aku urung jalan-jalan ditepi sungai Rhein yang indah itu. (Adin)

*tulisan ini akan diposting secara berkala tentang apa-apa yang aku kerjakan selama menjalani residensi di Nassauischer Kuntverein Wiesbaden, Jerman

kompleks benteng Mainz

Bersama Saudara Seperantauan

(bagian 5)


Tak terbayangkan keberadaanku di Wiesbaden tanpa bantuan teman-teman mahasiswa dari Indonesia. Merekalah yang mau bersusah-susah membantu mencari tempat, mengajari masak, membeli hal-hal dasar dan mengajak berkeliling pada periode awal kedatangan. Perkenalan dengan mereka juga cukup dari internet. Anastasia Dwi Rahmi lah yang sedari awal membantu banyak hal, termasuk mendorongku untuk berkenalan dengan para mahasiswa yang ada di sini. Adalah Maya Puspita Sari, mahasiswa Teknik Lingkungan di Hochschule Rhein Main Wiesbaden yang banyak membantuku mencarikan tempat tinggal. Dia juga yang mengenalkanku dengan teman-teman di sini seperti Brilly, Pascal, Nuri, Kiki, Leo, dan lain-lain. Sebelum kenal Maya, Nadia Andhini yang menyarankanku untuk kontak Maya. Sebelumnya entah siapa yang aku hubungi sudah lupa. Tahu-tahu paling intensif sama Maya ini. Terus terang meski Hyteria jadi tempat singgah tak resmi band-band 'backpacker' dari belahan dunia lain tapi aku tak akrab dengan mereka betul-betul, hanya beberapa. Jadi meskipun menjalin hubungan dengan mereka, aku urung minta bantuan.

beberapa teman mahasiswa Indonesia yang kuliah di Jerman, main kartu di tempat Nuri

Teman-teman dari negeri asal inilah yang sedemikian ramah memperlakukan teman satu negaranya. Pertama kali datang ke Wiesbaden aku diajak keliling  ke kota, menyaksikan Kurhaus, kasino, jam kikuk raksasa, dan tempat-tempat lain yang aku tak tahu itu tempat apa. Pokoknya bagus saja dan tak tahu namanya. Mereka juga mengajari membeli tiket bulanan supaya murah dan kiat-kiat hidup di sini supaya tak boros. Semua teman yang kukenal rata-rata bisa masak sendiri. Hal itu jauh lebih irit daripada beli di luar. Tak sampai 1 Euro kita bisa beli beras, 3 Euro beli ayam yang tinggal dimasukin open dan sudah bisa makan sehari. Jika dibanding harus beli di luar jauh lebih mahal. Kebanyakan tempat makan eropa untuk merasakan daging harganya di atas 10 euro sekali makan. Alternatif lain kalau jajan di luar yakni beli di kedai kebab Turki. Awal-awal aku sering beli kebab. Harganya variatif, mulai dari 2 Euro hingga 10 an Euro. Karena porsinya besar biasanya beli sekali bisa dimakan dua kali. Pertama belanja sama Maya aku beli seprai, mie instan, dan beberapa kebutuhan lainnya. Bersama Nadia aku diberi tahu tempat-tempat belanja murah di Wiesbaden. Belakangan, pasangan suami istri Pascal dan Nuri banyak membantuku saat awal-awal pindah dari Rüsselsheim ke Wiebaden. Nurilah yang paling rajin mencari informasi saat itu dan mengajariku masak! Di tempat Nuri kami sering makan bersama masakan Indonesia.Seperti aku tulis sebelumnya, di Rüsselsheim aku tak terlalu akrab dengan tetangga, jadi untuk masak, aku segan memakai alat-alat yang ada di sana dan kebetulan rumah yang aku tempati relatif baru, alat-alat masak milik personal. Berbeda dengan saat tinggal di Wiesbaden per 1 Oktober 2013, teman-teman satu rumah lebih akrab dan mereka mengijinku menggunakan alat masak mereka. Praktis sejak itu aku lebih banyak masak di rumah dari pada jajan di luar. Nuri yang kuliah di Johannes Gutenberg Universität Mainz hingga saat ini cukup sabar mengajariku banyak hal.


Menonton Sepakbola di Mainz

para suporter Mainz 05

Sabtu, 19 September kami merencanakan untuk menonton sepak bola bersama di Coface Arena Mainz. Aku, Pascal, Nuri, Brilly, dan Wowon menonton pertandingan sepakbola antara Mainz dan Schalke. Rombongan kami tentu saja mendukung Mainz karena paling dekat dengan tempat kami tinggal. Meski akhirnya Mainz takluk, namun pengalaman singkat itu cukup mengesankan. Jujur di Indonesia aku jarang menonton sepak bola live. Di sini, di sebuah stadiun berkapasitas 34 ribu orang, penonton bertingkah tertib membuat nyaman untuk menonton laga sepakbola. Sempat was-was juga karena banyak tampang-tampang ganas dan sesama suporter saling ejek. Sama sekali tak lucu kalau tiba-tiba ada perang suporter seperti pengalaman di negeri sendiri. Wajar was-was karena beberapa kali sebelumnya sempat mendapat perlakuan agak rasialis. Di sebuah stasiun kereta api aku sempat diteriakin cina dengan nada tak enak. Di Rüsselsheim juga pernah. Kalau dipikir-pikir aneh juga, cina dari mana.. sepertinya orang-orang di sini sulit membedakan dari ras mana, asal Asia pokoknya cina, seperti kesulitan kita saat mengenali orang Eropa dari bagian mana, pokoknya bule.Untunglah itu hanya kecemasan tak berdasar, hingga usai pertandingan penonton pulang secara tertib. Meski banyak yang minum alkohol toh tak terjadi apa yang namanya lepas kontrol. Coface Arena sendiri cukup besar dan megah. Warna merah mendominasi stadiun yang dibangun pada tahun 2011 ini.

ular-ularan penonton setelah pertandingan usai, Sabtu (19/9)

Jarak dari stasiun kereta ke stadiun tak terlalu jauh, cukup naik trem sekali kita sudah langsung menuju lokasi. Perjalanan memakan waktu hanya beberapa menit saja. Kami tak perlu membayar tiket trem karena dalam tiket pertandingan sudah mencakup tiket perjalanan di area pertandingan itu selama sehari penuh. Jadi kalau pada hari itu mau muter menggunakan angkutan publik menggunakan tiket pertandingan sangat mungkin dan gratis. Pintu masuknya cukup banyak, aku tak sempat menghitung namun para penonton harus masuk sesuai dengan pintu yang tertera dalam tiket sehingga masuknyapun tak berdesak-desakkan. Menuju tribun kami disambut orang yang membagikan kerta ukurun 40 centi meter persegi untuk tempat duduk. Meski akhirnya tak benar-benar kami gunakan karena sepanjang pertandingan hampir semua penonton berdiri. Setelah pertandingan kami pun pulang dengan trem yang sama. Meskipun antrian sangat panjang orang masuk secara tertib sehingga perjalanan cukup nyaman. Kami tak langsung pulang, karena Nuri mengajak untuk mampir ke rumah keluarganya Pascal. Di sana kami diperlakukan sangat baik, kehangatan keluarga Eropa. Perlakuan mereka yang hangat membuatku serasa kembali ke rumah, tempat yang sekali waktu aku rindukan sangat.  (Adin)

Coface Arena, dilihat dari atas (courtesy Mainz05.de)

Kunstverein, Fenomena Eropa

Nassauischer Kunstverein Wiesbaden

 (bagian empat)


Selama di Jerman, aku menjalani program residensi di Nassauischer Kunstvereine Wiesbaden (NKV Wiesbaden). Internetlah yang menjadi penghubung bagaimana aku tahu ada tempat semacam ini. Tempatnya terletak di Jalan Wilhelmstrase nomor 15, memiliki 3 lantai dan luasnya sekitar 350 meter persegi. Sebelum aku cerita banyak tentang bagaimana aku sampai di sini dan spesifik tentang NKV Wiesbaden ini ada baiknya menyimak sejarah lembagaKunstverein ini atau terjemah bebasnya klub seni.

Selain NKV Wiesbaden ada ratusan lagi lembagasemacam ini yang tersebar di seantero Jerman, baik di kota kecil maupun besar. Inibukan lembaga pemerintah melainan milik klub pecinta seni yang sudah berusiaratusan tahun. Orang menyebutnya Kunstverein saja, fenomena ini bermula darikeinginan para pecinta seni untuk mengakses karya seni visual yang bagus. Pada awalnyaseni berada di menara gading, jadi simpanan para aristocrat dan bangsawan saja.Ingin membagi pengalaman mencerap karya seni bagus sekelompok pecinta karyaAlbrecht Durer di Nurnberg pada tahun 1792. Mereka mendirikan Albrecht Durer Societysebagai cikal bakal kunstverein pertama di Eropa.

Klub yang diinisiasi golongan menengah, kaum intelektual dan orang-orang progresif ini segera saja menjadi trend dan menyebar ke kota-kota lain. Tahun-tahun 1815 hingga 1850 adalah masa-masa pertumbuhan kunstverein. Hampir semua kota besar terdapat kumpulan ini. Ini adalah rumah bagi para aktivis budaya, intelektual dan menjadi bagian tak terpisahkan dari fenomena urban di Jerman saat itu.

Selain menggelar pameran, mereka juga menjadi tempat bereksperimen, mengadakan seminar,lokakarya dan berbagai kegiatan lainnya untuk menunjang kehidupan berkesenian di kotanya. Kunstverein menjadi bagian tak terpisahkan dalam hidup orangJerman.

Die Suppe ist gegessen VI karya Katerina Seda di NKV wiesbaden

Dari sebuah buku kecil tentang lembaga ini terbitan Arbeitgeimenscahft Deutcher Kunstvereine –ADKV atau Association of German Art Assocoation (asosiasi dari asosiasi kunstverein) dijelaskan bahwa tujuan lembaga yang hingga saat ini berjumah 300an itu adalah mengenalkan dan mendukung perkembangan seni rupa kontemporer. Lembaga ini selain memamerkan karya-karya kontemporer juga menggali potensi seniman muda.

Untuk membiayai kegiatannya mereka mengandalkan dana dari anggotanya dan sponsorsip tentu saja.Total hingga saat ini ada sekitar 150 ribu anggota aktif dan jutaan orang mengunjungi tempat ini. Dengan luas jangkauan dan jumlah sebanyak itu, kunstverein adalah fenomena yang unik di Eropa dan menjadi satu di antarasekian banyak penyokong infrastruktur seni di sini. Mereka juga tak segan memamerkan karya-karya pemula dan gagasan unik yang bahkan disepelekan di kota tersebut.

Dengan mengandalkan sumbangan anggotanya mereka mampu mengembangkan kualitas hidup, mengenalkan kebudayaan, membiasakan tradisi inovasi, dan berkontribusi memajukan kegiatan kebudayaan yang ada di wilayah, kota, maupun komunitas.

Tak hanya melipatgandakan produksi artistik dan inovasi, kunstvereine juga situs pertukaran kebudayaan baik nasional maupun internasional. Lembaga ini juga mendorong diskusi dengan perspektif artistik, dan membawa seni dalam kehidupan kontemporer dengan cara menawarkan pendidikan estetik melalui pengalaman dalam kehidupan masyarakat. Yang menarik mereja juga mengajak masyarakat berinteraksi langsung dengan isu terkini dalam dunia seni.

Bipholar Sphere karya Lisa Weber and Markus Walenzyk di NKV wiesbaden

Saat ini jenis kunstvereine bermacam-macam dan yang menggembirakan hampir semua asosiasi kunstvereine ini berbagi komitmen untuk memamerkan karya eksperimental baik dalam konteks nasional maupun global. Mereka mendukung artis yang sedang berproses sejak awal sebelum artis ini stabil di pasaran maupun museum. Kunstvereine memberi kesempatan para artis pemula ini untuk belajar dan menemukan cara hidupnya sendiri untuk bereksperimen. Mereka memfasilitasi bagaimana seni rupa kontemporer memainkan peranan dalam kehidupan kekinian di kota atau wilayah masing-masing.

Lembaga ini jugamemberikan pendidikan seni pada masyarakat dengan cara-cara yang menyegarkan.

Untuk memperkuat jaringan di antara kunstverein, pada tahun 1980 dibentuklah Arbeit geimenscahft Deutcher Kunstvereine – ADKV atau Association of German Art Assocoation.Asosiasi ini adalah simpul untuk mempertemukan kunstvereine di seluruh Jerman untuk bersama-sama saling menguatkan dan berbagi program. Mereka saling dukung untuk mendukung dan mempromosikan seni-seni non profit.

Bisa dibayangkanlah kenapa kondisi atau iklim berkesenian di Eropa cukup kental karena tunjangan infrastrukturnya juga bagus.

Adapun NKV Wiesbaden didirikan sejak 1847. Hingga saat ini NKV Wiesbaden masih sangat aktif menggelar program. Berkat NKV Wiesbaden inilah saya perolah beasiswa yang diberikan oleh Rave Foundation Scholarship yang dikelola oleh Institur fur Auslandsbeziehungen di Stutgart, Jerman. (Adin)